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道以术显,道教的法术并非小道(一)
已有2208次浏览   2017-12-06


  《道德经》说:“道可道,非常道。”又说:“吾不知其谁之子,象帝之先。”足见“道之为物,唯恍唯惚。”是属于“视之不足见,听之不足闻,搏之不得。”的形而上的存在。

  《周易》:“形而上者,谓之道;形而下者,谓之器。”道教历来以太上无极大道,为最终追求和归复的目标,供奉三清为最高尊神,这些都属于形而上的存在。但是道士却历来以精通数术闻名于世,有“医卜星相山”五术。

  医,就是医术,包括针灸、推拿、祝由;卜,占卜,六爻、太乙、奇门、紫薇斗数等;星,观星、望气、风角之类;相,也就是我们熟知的面相、手相、摸骨之属;而山就是风水学。除去这些之外,还有法术、符箓、抓鬼、拿妖、起墓、祈雨、安灵,也都是道士的拿手好戏。

  而道教养生中的许多方技,如八段锦、太极拳、内丹术之类,也属于方术的范围,道教有“性以道全,命以术延,形神具妙,与道合真。”的说法。由于这些方术,都是显露于外的,也就是道士给人的最直接的感官经验,认为道教就是这些方术,而道士也大多是方士而已。其实错啦!

  第一、方术是道的体现
  道教认为形而下的东西,都是由形而上的道衍化而来,也就是虚无大道和我们看到的所有存在其实是一体的。《道德经》说:“有名,万物之始;无名,万物之母。”庄子认为道无处不在,甚至屎溺之中,也具有道,都是道的显化。这样就构成了一个道教一元论的宇宙观,认为人与天是一体的,天人一体的观念,也就是天人感应、人身小宇宙的前提,所以如果不了解这些,就无法理解中国的传统文化中的诸多问题。

  既然世上万般,皆是无极大道的彰显,那么方术也是道的一种体现。以奇门遁甲为例,奇门其实就是一个宇宙的模型,其中以九宫所属代表地元;八门和地盘三奇六仪,代表人元;以天盘三奇六仪和九星代表天元;以天盘九神,代表无形中的神秘力量。如此一来,奇门作为一种术,其生成的原理其实是与天道想通,是宇宙运动的模型。足见,方术虽为形而下的技术,但是却本源自于先天之大道,并且在“天下皆知美之为美,斯恶矣。”的道教徒看来,本身并没有什么贵贱、高下之别。

  第二、方术是道教徒学道的必备
  我们前面说了“性以道全,命以术延。”人的心性修为,固然依靠于对于大道的体悟,而生命的延续,势必依仗于方术的力量。对于长生延寿的不懈追求,和神仙的向往,使得修道不得不落实在形而下的方术上,所谓“一切皆在腔子内。”又说:“壶中烧炼延年药,正道修行益寿丹。”“壶中”,和吕祖所谓的“壶中配坎离,”其实都是指的人身。故而道士欲求长生,必须懂得方术。而修道之人访求丹诀以求长生,而丹法,一系列的工程和技术也都是落实于人体的,所以才能“步步有验。”

  并且以前道士入山修炼,势必要防止狼虫虎豹的侵犯,是以《抱朴子内篇》中就提到不少的禁忌,和方术,包括禁法、符咒等,而道教的符咒,就是沟通人神的桥梁。道士登山,如果不明禁忌,不学会一些医术以应急,不明风水好歹的话,是难以成就其修行的。南北朝时期陶弘景曾制造了一个浑天仪,精巧无比,以水为动力,仪器上星辰的转动完全符合天体的变化,贞白先生说:“修道所须。”所以方术对于学道之人,是必要学习的修道的工具。

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