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牛郎织女故事借鉴于武当文化(一)
已有71067次浏览   2018-04-12
  伍家沟民间故事、吕家河民歌、武当神戏……近日,先后“挖”出3项国家级非物质文化遗产的我国着名民间文艺家李征康,向本报披露他的又一重大发现:地处武当山东神道的牛河国家森林公园也是牛郎织女民间故事起源地。他认为,武当山历史上以养牛、养蚕、丝织为主要传统产业的牛河国家森林公园具有极富浓郁地方特色的牛郎织女故事,尤其是与牛郎织女民间故事紧紧关联的桑树沟、桑树洼、牛头山、牛王庙、牛王沟、莲花池、莲花寺、王母宫、王母沟、观音堂、打儿窝、打女窝等地名和风物在武当山的存在,可以说明,牛郎织女故事“借鉴”了武当文化。

  牛郎织女故事与武当文化紧密关联
  “牛郎织女民间故事、武当真武神话传说能够紧密关联,主要得益于两者共同生存于楚文化的浓厚氛围中。”享受国务院特殊津贴的研究馆员李征康研究认为,牛郎织女民间故事、真武修仙神话传说通过广大信众的口耳相传,相互交叉,相互沟通,相互感染,相互借鉴,使两方面的故事都得到了有益成长。“受益最多的是牛郎织女故事,在道教文化中吸收了许多营养,使自己的故事结构、故事情节都达到了民间故事的最高标准,传遍祖国大地,家喻户晓,人人皆知。”李征康说。

  李征康考证发现,牛郎织女民间故事中的“王母划天河”或“观音划天河”,这个情节明显是借用武当道教真武修仙神话传说的内容。据说,真武原为静乐国太子,他立志上武当山修行。他母亲善胜皇后带500御林军追上武当山,要他回国继承王位。眼看就要追上了,真武没得办法,只好抽出宝剑在山间一划,划出一道大河,阻住善胜皇后与500御林军的去路。这条河从此就叫“剑河”,今天是武当山着名的风景区。

  李征康说,牛郎织女民间故事“发簪划天河”、武当真武神话传说“宝剑划剑河”,一个是隔开夫妻,不让团圆;一个是隔开母子,不能团聚。二者何以如此相似,是谁抄袭了谁的创意,难道不值得研究吗?

  通过进一步研究,他发现,牛在“牛郎织女”故事中是一个非常重要的角色。是牛保护了牛郎没被嫂嫂毒死;是牛让牛郎娶了织女为妻;是牛献出自己的一对牛角和牛皮,让牛郎上天去追织女。牛为什么有这么大的神通呢?故事中听它自报家门:“我本是天上的牛头夜叉下凡”、“我本是天上的牛王,因犯了天规,才被打下凡间受罪的”。原来,这是一头从天上下到凡间的神牛,是“牛王”。道教是多神系宗教,那么牛王在武当道教中是什么地位呢?

  李征康研究发现,上世纪五十年代以前,武当山地区家家户户的神堂上供奉着牛王。过年时,所有神位都供奉白面蒸馍;而牛王的神位前供奉的是“火烧馍”。从腊月二十九开始,一直供奉到第二年正月十六,方才礼毕。

  李征康说,武当山以前建有多座牛王庙。以牛河、牛家河边缘村为例,牛王庙建于平山梁上,四合院建筑。每年十月初十,是牛王的生日,这里和武当山其它地方一样,都要举办“牛王会”。在村子的平地上搭建棚子,请端公来“戏神”祭祀。端公祭祀的最大特点是割出自己天灵盖上的鲜血来让牛王享受,牛王在人们心目中的位置,由此可想而知。有善良的牛王帮助牛郎,自然就心想事成了。

  “牛郎织女民间故事,其部分内容引自道书。此‘道书’当然就是地处楚地近在咫尺的武当道教的书籍了。”李征康说,由此可知,是武当道人搜集了牛郎织女神话,记在自己编辑的道书里面。“有关牛郎织女故事与武当道教文化的关联,这里可以作为实证。”

  牛郎会织女,缘何选择“七月七”?
  民间有“七月七,牛郎会织女”的说法。那么,为何选择“七”呢?李征康读《武当文化概论》发现,古人以三称圆,以四称方。把天称为大圆,把地称为大方,故而,三、四两个数字是天圆地方的象征数字。“天地”连称,就是三加四等于“七”。因此,民间认为“七”就等于是天和地了,这当然就是圣数。

  七月七,两个七又是什么意思呢?李征康说,武当山地区的丧俗是,从人过世之日算起,每7天为“一七”,如此后推,过7个“七”,每逢“七”必须上坟祭祀,到7个“七”,是七七四十九日,为“尽七”,祭祀上坟告一段落。

  他说,七七四十九,是个转危为安、逢凶化吉、充满理想、充满希望的最大的圣数。“人们让牛郎织女选择七月七日相会,是圣数中的圣数,预示着会永远欢乐幸福。这是对他俩最虔诚的祝福。”“道教是中国土生土长的宗教,历史悠久,源远流长。”李征康说,牛郎织女神话最早在楚地流传,是楚地的谶纬家搜集后写进了“日书”,又是武当道人搜集后写进了“道书”。
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