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走遍中国:武当山,五岳独尊的道教第一仙山!
已有26600次浏览   2019-04-24
作者:颜伟光

  早就听说武当山以五岳独尊的“道教第一仙山”的显赫地位闻名于世。那么,武当山究竟是一座什么样的山。是什么吸引着芸芸众生,让这座绵延八百里的大山成为了所有问道者心中的圣地。是历经六百年风雨仍恢宏如初的建筑,是云雾掩映中如山峦般波澜壮阔的历史,还是穿越时空追寻了两千多年的梦想。春天的一个周末,我怀着百闻不如一见的好奇心走进了武当山。
  
  一、自然天成的人间仙境
  
  武当山,在湖北十堰市境内,为大巴山脉分支。背依苍茫千里的大神农架,面临碧波万顷的丹江口水库。长江南绕,汉水北回。方圆八百里,高险幽深,飞云荡雾,是自然天成的人间仙境。
  
  早晨,我来到武当山大门,乘坐汽车行驶在蜿蜒的山间公路上。迎着车窗外面扑鼻的花香、悠扬的道乐、水鸟的鸣唱,视野里看到的是青青的山,碧碧的水,繁密的山林新枝吐着嫩绿,鸟儿聚集在枝头,欢歌笑语。山上的杜鹃如霞似火,在青翠中显出一片火红。迎春花串串金黄,点缀在千尺悬崖之上。红色的大殿屹立在山峦峰顶,白云游走于众峰之间。一路上,只觉得春天带给武当山的是生生不息的活力。
  
  半个多小时后就进入了武当山最高峰天都峰的索道站,坐缆车直奔天都峰的金顶。在缆车上观看风景实在是再好不过了。从缆车上往下看,山势陡峭,山下游人如帜,满山都是古松,峰顶云雾缭绕,直插天际,让人觉得就好像进入了人间仙境一般。我还没来得及回味这美丽的风景,缆车就已经到达了索道的终点。
  
  武当山高峰林立,据介绍,有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰,海拔1612米,被誉为“一柱擎天”,四周群峰向主峰倾斜,形成“万山来朝”的奇观。
  
  山地两侧多陷落盆地﹐如房县盆地﹑郧县盆地等。气候温暖湿润﹐为湖北省暴雨中心之一。原生植被属北亚热带常绿阔叶﹑落叶阔叶混合林﹐次生林为针阔混交林和针叶林﹐主要有松﹑杉﹑桦﹑栎等。药用植物有400多种﹐产曼陀罗花﹑金钗﹑王龙芝﹑猴结﹑九仙子﹑天麻﹑田七等名贵药材。因此,武当山有“天然药库”之称。
  
  我站在索道的终点,眼前云雾缭绕,景色如海市蜃楼一般,琼宇仙阁遍布。房屋临着悬崖峭壁而建,红墙、黑瓦或绿瓦,屋角高翘,是典型的道观风格样子。虽然墙壁结实厚重,我觉得不是常年在此生活的人,真是难以克服恐高不踏实的感觉。看得出这高山之巅的房屋是用了漫长的年月修筑而成。
  
  抬头仰望天都峰上的金顶,好像近在咫尺,却又不能立即到达。山路逶迤盘旋,要穿过许多道观,登上许多石梯。到了一个小广场,只见房屋沿边界而建,前面有一座焚香屋,游人站在投香口前双手合十,默默祈祷、鞠躬,然后将手中的香纸投入炉中。只见山上的道人,腿上是白色的绑腿,穿着黑裤,披着青色的道袍,一头乌黑长发飘飘,确有仙风道骨之气。
  
  过转一个殿,向右攀上天柱峰顶。石梯陡峭曲折,路途有石凳可供歇息。待到我双腿沉重,力气似乎要耗尽的时候,转了一个弯,金顶突现,就像仙境一样。仙境为一平台,有护栏围绕,入口处左磬右钟悬挂,外形古朴厚重,是一对古董。石磬,敲之有清越之声;金钟,出声浑厚有力。中央凸起金殿,由刻有祥云的烟熏黑色铜柱直立拱列,铜柱齐人高的地方被游人摸出亮色。金殿不大,是一座有两层金瓦的铜铸道观,殿内光线昏暗,有玄武大帝金身端坐永驻,由人供奉。
  
  殿前信众磕头跪拜,膝下有一长方枕木,黄锦包裹。祈求解心中困惑,大神默默无语。殿前两旁有仙鹤守护。金殿是稀世珍宝,为明永乐十四年,也就是公元1416年建成,明成祖朱棣命名为"大岳太和宫",意思是为了天下太平。金殿旁边有走道环绕,左右建有房屋,游客可抽签算卦,也可买把同心锁寄托情思。有情人可在同心锁侧面刻下名字;铜锁无钥匙孔,锁扣一旦扣紧不可再开,寓意永结同心。沿路的铁链上金锁紧扣,尤其以金殿旁的扶栏铁链上为盛,金锁累累,让人称奇。殿后有一道观。向外眺望,群山在云雾中忽隐忽现,重重叠叠延绵不绝,如万山来朝拜。此时,天际伸手可探,我真觉得自己似乎有了超乎寻常的力量,得了仙道法术,可来往宇宙苍穹。
  
  离开金顶,我乘车来到南岩站,走在岩崖边的小道,老远就看到了南岩宫,但是却可望不可即。远望南岩宫,只见龙抬起高高的头,吸着那池翠色的山泉,浇灌着大地之神、之仙、之人。当我七拐八绕来到南岩宫时,最吸引我的是平地而起的甘露井,里面装满天降圣水,似乎吸足了天地之灵,纳尽了日月之精华。我在这里悠然地坐下来,用井水泡了一杯武当山茶,真觉得甘甜极致,爽心悦目,把疲惫不堪的身心一下子放牧在了祠堂里边。
  
  抬头看见南岩宫南殿前有一棵七百多年的银杏树,婀娜多姿,四世同堂相互拥抱在一起。我站在树下,跟树相比觉得自己是如此的年轻,又如此的渺小。来拜的教徒把红丝带满满当当系在树枝上,表达他们对生活的期待,对爱情的衷心,对命运的抗争。
  
  来到紫霄殿,参拜真武大帝的人络绎不绝,里面正逢道士做法事,周边都是虔诚的香客,三拜九叩,十分的隆重。走近太子坡,远远望去那绿瓦红墙的“九曲黄河”,召示着人生对前程的态度。那涌进涌出的人流,象千沟万壑中的河水,最终奔向大海。我就这样坐着武当山的环保汽车穿行在各个景点。
  
  据介绍,如果说当下的春天,万物复苏,带给武当山带来的是生生不息的活力。那么,夏季的武当,湿润多雨。一阵山风掠过,骤降一场山雨,顿时山林饮露,农田润泽,河流湍急。此时虽有骄阳普照,却蒙上天之庇护,“夏热而不热”。山上山下温差达9—10摄氏度之多,实是消夏避暑的好去处。难怪那些神仙高人情愿舍弃世间繁华,隐居于此。
  
  秋天的武当,色彩丰富,黄连木红叶如火,鲜艳夺目。银杏、刺槐叶色浅黄,迎光透亮。这些美丽的赏叶植物与绿松翠柏相互辉映,而山坡上、悬崖上,遍地的野菊花绽放着醉人的清香。冬天来临,这里银装素裹,七十二峰冰柱擎天,三十六岩琼瑶满地。雪压松竹,更显青翠。腊梅怒放,独见精神。武当山的冬天依然美丽。武当山四季仙气环绕,庇佑苍生。
  
  走进武当山,在这自然天成的人间仙境,真的让我领略了这里清秀奇异的风光,感受到了自然和人文完美结合的魅力,使我的心灵在忙碌拥挤的凡尘中找到慰藉和安慰,得到净化和沉淀。
  
  二、道教的第一仙山
  
  武当山原来叫仙室山,也叫太和山、参上山、谢罗山,也被世人尊称为“仙山”、“道山”。武当山是“玄天真武大帝”的发迹圣地。真武,也称玄武,是武当道教信奉的主神,其信仰来源于中国古代早期人类的动物崇拜和星辰崇拜。玄武就是龟蛇。早在宋朝的武当《道经》里边就说,武当山山势徘徊,如天关地轴之像。所谓天关古人就是指的蛇,地轴指的是龟,因为武当山的山势从这个大巴山蜿蜒曲折过来像一条蛇,而整个天柱峰和腹顶就组成了一只龟。
  
  玄武作为二十八宿中北方七宿的首宿,因为北方在阴阳五行中为水,故玄武又称水神。武当山地处南方,在阴阳五行中为火。一个是水,一个是火,它们之间水火既济,阴阳协调,所以名字为“武当”。
  
  如今的顶之上屹立着一座朝向东方的金殿。据介绍,每天太阳升起的时刻,道人们都会来此敬香朝拜。在他们心中,金殿正是水神玄武在人间的居所。他端坐于群山之上,守护这连绵不断的八百里大山。明朝的皇帝为表达对玄武神的敬仰之心,特意为他修建了这座铜铸鎏金仿木式宫殿建筑。这座金殿,屋顶采用的是皇家专用的重檐庑殿式,与北京紫禁城太和殿形制相同。如此高规格的建筑,全国仅此一座,体现了“万乘独尊”的皇权与神权思想。
  
  同时。玄武还是司命之神。道教十分重视斗星崇拜,从来就有“南斗注生,北斗注死”之说,就是说人的投胎由南斗决定,其寿命长短则由北斗决定。这一点对于祈求长寿的帝王官僚乃至普通百姓,都具有很大的吸引力。玄武以上的这些神性特征,赢得了社会各阶层的广泛信仰,其神格得到不断提升,并在唐宋以后演变为道教大神,并被人们所敬畏和崇奉。武当山是道教圣地,历朝历代慕名而来的隐居修道者不计其数。周朝的尹喜、尹轨,汉朝的阴长生、马明生,晋时的刘虬、谢允,唐朝的姚简、孙思邈、吕洞宾,五代的陈抟,宋代的张士逊、孙寂然,元代的汪真常、张守清,明代的张三丰等都曾在此隐居修炼。
  
  唐贞观年间,也就是公元627—649年,天下大旱,武当节度使姚简在灵应峰祷雨成功。正是一场期盼已久的大雨,让武当山威名传天下,唐太宗下旨在五龙峰修建五龙祠,武当山出现了历史上有记载的第一座皇家庙宇。这座沉寂千年的大山将渐为世人所知,并且终将后来居上被冠以“大岳”之名,凌云于五岳之上,成为令人神往的宗教圣地。
  
  唐代帝王都喜欢吃丹药,希望于世长生。在武当,炼丹的人在当时整个全中国他们是最出名的、最优秀的,所以在唐太宗心目中武当山是仙山,很灵。唐初,为抬高自己统治天下的正统性,李世民利用道教祖师老子姓李的巧合尊奉老子为唐王室的祖先,宣称自己是神仙后裔,于是道教成为了国教,其地位超越了儒教和佛教,居三教之首。
  
  宋代,朝廷推祟道教,宋真宗赵恒为避圣祖赵玄朗之名讳,改玄武为真武,并尊封真武为“镇天真武灵应佑圣真君”,下诏“升祠为观”。真武的神格自此得到极大的升华,武当道教也得到了全面而系统的提升。
  
  元代,忽必烈登基之初,欲借道教以安定江南。他重开武当道场,并下诏“改观为宫”。元代建南岩“天乙真庆万寿宫”,扩建五龙宫真武殿,全山三十六岩都建有不同规模的岩庙。有史书称“其屋壮丽严峻,洞达高广,盖与此山相雄”。真武信仰和武当道教得到进一步发展。
  
  元末明初,张三丰于此地开创了武当一派,而在张三丰之前此地就是道教人士人人心向往之的栖隐之地,在宋朝年间,道教的系统中出现了一位名叫“真武帝君”的神话人物,这个“帝君”的称号是统治者亲自册封的,此后历朝历代都不断对其予以封赠。真武帝君的地位不断提升,最后武当山的道教将其奉为自己的最高神祗,并且将它的出生地和飞升地都定在了武当山。自此,真武帝君和道教以及武当山就空前紧密地联系在了一起。
  
  武当道教在经历了唐宋元的形成、兴盛期后,又迎来了明代的鼎盛。明成祖朱棣将武当视为“朝廷御用道场”,到永乐年间,武当道教拥有了全国最庞大的教团组织,拥有了规模最大、最宏伟的宫观建筑群,拥有了朝廷敕赐最多、最富丽豪华的像器陈设,武当山成为当时的“天下第一名山”。自此,一改真武修道升仙之“福地”,成为真武大帝坐镇天下的“圣域”。
  
  玄武神是明朝的护国家神,明朝的历代皇帝都对他供奉有加,这使得清王室一统江山后,对武当山敬而远之。清皇室不再负担武当山的供养,宫观香火断续,道众四散,这反倒成全了民间百姓,寻常人家也得以品尝到来自仙山的茶香了。公元1673年,武当山的道人们听到了一个不同寻常的消息,康熙皇帝将要派御前侍卫来祭拜武当山主神玄天上帝,这是明朝灭亡以后,三十载春秋武当山与清皇室的第一次亲密接触。
  
  原来在南方的吴三桂,康熙八年到十年,在云南昆明就铸造了一个铜像,昆明东边的鸡鸣山上铸造了一个铜殿,模仿武当山金殿铸造的铜殿,也供奉的是玄天上帝;所以当吴三桂供奉玄天上帝修金殿的时候,皇帝觉得这件事不能等闲视之。自明朝永乐皇帝大修武当以来,武当最高峰顶的金殿就是皇权和神权的象征。以紫金城为界,朝山的香客们只能在南天门外遥拜玄武神,大顶之上的金殿,是皇帝才能享用的祭祀场所。如今,一个藩王居然私自在云南修建了同等规则的金殿,这件事情让康熙皇帝大为震怒。
  
  一瞬间,康熙联想到了明永乐皇帝朱棣,他与吴三桂同为藩王出身,同修金殿,莫非云南王也有称帝之心?细细思量以后,康熙在侍卫完成祭祀之后,又让他们执行了一件秘密的任务,带一幅武当全景图回宫,进一步了解武当山的道教建筑和山川景观。果然,第二年吴三桂叛乱,他的心腹在武当山起兵呼应,因为有了充足的准备,清兵在武当山完胜叛军。
  
  公元1681年,经历八年的“三藩之乱”平定,二十八岁的康熙皇帝更加从容自信,他屹立在帝国的中央,如一棵根深叶茂的大树。这时只有台湾还没有回归到帝国的版图,此时,玄武信仰早已从武当传到台湾,正所谓攻心为上,要想收复失地,首先要从信仰上入手,这让康熙又一次想到了武当山。
  
  公元1685年,毁于吴三桂叛乱时的太子坡重修。这一年,台湾成功收复,明王朝的阴霾彻底从康熙心中褪去。于是,康熙派人前往武当山敬香,并奉香仪一千两以答谢神。同时,手书五块匾额,分别悬挂于紫霄宫、五龙宫、玉虚宫和金殿。三百多年来,只有悬挂于金顶玄武神上方的匾额保留至今,它通体以龙纹装饰,中间篆刻下康熙御印,在香火的熏染下,“金光妙相”四字通体乌亮。或许,只有这四个字才能表达康熙对玄武神的感激与敬仰。此后,是三十多个春去冬来,武当山安然度过了雍正王朝,接下来,这座大山即将迎来又一个重要的时刻。公元1736年,清乾隆皇帝登基,几乎是刚刚即位,乾隆帝便诏告天下,永久免除朝圣者进武当进香时的香税。
  
  据统计,唐至清代共建庙宇500多处,庙房20000余间,明代达到鼎盛,历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间,大建武当,史有“北建故宫,南建武当”之说,共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群,面积达160万平方米。
  
  明嘉靖三十一年,也就是公元1552年又进行扩建,形成“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气,林岫回环画镜中”的建筑奇观,达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处,庙房1182间,犹如中国古代建筑成就的展览。
  
  金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址,分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外,武当山尚存珍贵文物7400多件,尤以道教文物着称于世,故被誉为“道教文物宝库”。
  
  虽然武当因皇权而兴建,因皇权而繁盛,但是皇权丝毫没有让武当的仙灵之气染上俗世的尘土。武当自兴建起,就像它的苍山绿化一般纯粹,它代表的仅仅是人类单纯的信仰。纵观道教在武当山形成、发展的历史,可以看出,正是武当山独特的地理环境孕育了武当道教文化,又正因为道教的传播,才使得武当山声名独着。
  
  三、利万物而不争的圣水
  
  山无水则无灵性。武当之灵性,来自清凉甘洌的溪涧井泉。武当山天柱峰周围,河谷深澈,溪涧纵横,自古即有“二十四涧水长鸣”之语。二十四涧,首推九渡涧,又名剑河。它位于武当山风景区主要游览线东神道附近。
  
  从龙泉观天津桥步行到玉虚岩,要在九渡涧两岩间穿行十余里,好在现在可以乘环保汽车到达各个点上。明代文学家袁宏道、袁中道兄弟曾由此地上到金顶,袁中道在《玄岳记》中写道:“入溪即走九渡涧,中至玉虚岩、琼台观道也。两山夹立处,雨点披麻,斧劈诸皱,无不具备。洒墨错绣,花草烂斑,怪石万种,林立水上,与水相遭,呈奇献巧。以水洗石,水能予石以色,而能为云、为霞、为砂、为翠;以石扞水,石能予水以声,而能为琴、为瑟、为歌、为呗”,写尽武当诸涧之妙。
  
  武当瀑布,着名者有白龙潭瀑布,位于五龙宫磨针涧下,悬岩列空,密林蔽日,飞瀑千丈,直泻白龙潭中。此外,有位于太子坡前的复真桥瀑布,位于紫霄宫前的金锁桥瀑布等。
  
  我来到五龙峰,只见一些村民正在举行祈雨仪式。据说,五龙峰是武当山龙脉所在,村民们祈雨的灵应岩里居住着五气龙君,人们更习惯称他为龙神。今天的大家已经不会把雨水的降临寄托在神灵身上,但这种仪式已成了这里的民俗被保留下来。
  
  似乎从一开始武当山这座道教名山就与水结下了不解之缘,而事实上,它日后的辉煌正是源于一千多年前的一次祈雨。那是唐太宗李世民继位的第八年,老百姓终于从隋末的战乱中休养生息过来,然而不巧的是,这一年天下大旱,飞蝗遍地,朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福,但仍滴雨未下。最后的时刻,唐太宗把目光投向了千里之外的武当山。
  
  他派一个叫姚简的人来此求雨,姚简此行开始了水神玄武与玉帝们延续数千年不可分割的缘分。史书记载,姚简在五龙峰遇见了五个儒生,自称“五气龙君”,他们说此山是玄武神守护,我们看你为人正直特尊玄武之命前来相访,随后,大雨倾盆而下,这是从一滴水开始的传奇。
  
  此起彼落的水滴在一瞬间团聚,又在下一瞬间簇拥成涓涓细流,然后,默默地滋润万物,却不求回报。《道德经》有云:“上善若水,水善利万物而不争。”老子认为最美好的品格如同水,滋养万物而不与其争。
  
  正是一场期盼已久的大雨,让武当山威名传天下,唐太宗下旨在五龙峰修建五龙祠,武当山出现了历史上有记载的第一座皇家庙宇。这座沉寂千年的大山将渐为世人所知,并且终将后来居上被冠以“大岳”之名,凌云于五岳之上,成为令人神往的宗教圣地。
  
  可以说,武当山的水是有功劳的。它因肯于向下而成景,因敢于翻越坎坷而能歌。它飘动的云霓拂绿了山峦,它晶莹的晨露润红了花朵。它的纯净荡涤万物惹眼,它的灵动引诱众禽争鸣。它以雾为形,舞美了八百里山脉;以隐为库,它内存了万般丰富。水在武当山是不可替代的圣物。水和龙彼此不分,有水的地方必有龙,人们便以“龙宫”“龙潭”“龙池”“龙泉”为寄托,水被至高无上地尊崇着、膜拜着、弘扬着,走过了千百年。“水态”“水性”“水义”“水愿”,一个“水”字,让武当山的历史鲜活了起来。然而,武当山还有另一种水,它流得崇高、流得难忘、流得辛酸、流得沉重。
  
  历经数百年的风雨行程,墨水、泪水、汗水、血水、潺潺流淌的泉水、从天而降的雨水,就这样聚集着,交织着,每一滴水都在诉说着武当山的凝重。武当山是一部水的文化史。山,诠释宏伟,水,深泽太极。水善,滋润万物,水智,启迪灵性。水无言,山捧出花朵向它致意;水隐忍,山举起绿荫把它颂扬;水无争,山撷来秋果为它祝福;水洁净,山披挂银装为它布告。
  
  有人说,参透了武当山的水,就会获得一种平和的心境和看待世界的智慧。因此,如果说武当山是中华灿烂文化的一个章节,水当是武当山这一章节的主线或者脉络。
  
  当年,明成祖为感谢镇守武当的水神玄武,从紫禁城下令调集全国三十万工匠打造了一个如仙境般的武当山,新建了武当紫金城。今天,随着“南水北调”工程的启动太极湖内的一江清水又将流向北京。所以,因为水北京跟武当联系在了一起,六百年前是北建故宫南修武当,六百年后是南水北调润泽京津。
  
  四、博大精深的道教文化
  
  当我来到紫霄宫。一座金碧辉煌的宫殿直逼眼前,一派帝王气象,让人由生敬畏,殿前烟雾缭绕,香气扑鼻,自有道家的威仪所在。殿内供奉着真武大帝年青、中年、老年三座塑像,旁边还有太极始祖张三丰的雕像。
  
  武当山紫霄宫外小道场上一群身穿白色太极服的“洋弟子”们在师傅的带领下气定神闲地打着太极拳。博大精深的道教文化,作为中国优秀传统文化的代表之一,影响力有多大。也许从武当山数十万外国游客量,从各大武馆越来越多的“洋弟子”,从武当古镇大街小巷涌现的外国餐厅可见一斑。
  
  武当山是一座绵延纵横而大气磅礴的大山,自从道人尹喜于2500年前开启了武当山的修道之门,此山便与道教结缘,成为了道教的发源地之一。东汉末年道教诞生后,武当山逐渐成为我国道教活动的主要场所,其发展得到历代统治者的扶持和推崇,明朝时达到鼎盛,先后被皇帝封为“大岳”“治世玄岳”,使其地位高于五岳,,誉为“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”“雄镇五岳而祀超百代”。
  
  武当山成为专供朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”“天下第一山”。其在道教领域中取得了独尊的地位,成为全国最大的道场和道教活动中心,影响深远。武当山融汇了中华文化内在的美好的传统和精神,也就是太极思想、太和思想、和谐理念。自2500年前《道德经》从这里流传,便有信徒们不远万里,前往此地共祈太和。也许他们仰慕追寻的并不是这些巍峨殿堂,而是盘桓在他们灵魂深处的那份对先人的崇敬和对自然的礼赞。
  
  玄妙飘逸的武当武术是道教文化的重要内容。从元明时代开始,我国的武术就有了“北崇少林,南尊武当”之说,被称为内家功夫的武当拳“行如蛇、动如羽、以静制动、犯者应手即仆”。史料记载,内家拳的祖师是北宋徽宗时的武当道士张三丰,他曾看见鹊蛇相斗而悟通太极妙理,创出太极十三式。后经历代宗师不断充实和发展,武当武术逐步走出了深山,以其松沉自然、外柔内刚,如浮云流水连绵不绝的独特风格,在武林中独树帜,成为中华武术的主要流派之一。
  
  武当武术植根于道家哲学的沃土中,讲中、讲和、讲太极、讲五行、讲九宫、讲八卦,以养生为宗旨,视技击为末学,以柔克刚、四两拨千斤。武当山,历代高道隐士,功、道并重,以道教哲理发微于武当拳理,将丹道功法融汇于内家拳艺,形成了从理论到功法都蕴藏着深奥哲理和精妙拳技的武当功夫。虚实之间,变化无穷的武当剑术,看似柔弱无骨,实则绵里藏针的武当太乙绵掌。武当太极拳、玄天剑、八卦连环掌、太极刀、玄武棍,这些武当武术深受道教思想影响,提倡心性修养和武德修养,注重内涵与修身养性,是中华民族文化的一份宝贵遗产。如今,武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下,深受民众的喜爱。
  
  武当的道教养生文化也很有特色。武当养生贵在内外同修,形神兼养。因此,武当养生不能仅仅浅显地理解为保养身体,寻求长寿之法。武当道家养生文化在历史的发展过程中,遵循传统道家“天人合一”、“我命在我不在天”等人与自然相关的系统论和生命自主的积极人生观,积极吸收如儒、释、医、武等有益的养生原理与养生方式为自己所用,终于形成独具特色、内容丰富、内涵博大精深的养生文化体系。追求“大音希声,大象无形”境界的道家思想,一直以来奉行的是一种“出世”的人生态度,他们逐步体味心灵的宁静和执着,达到真正的休养生息。
  
  武当养生,还讲究“乐养”。在武当道教秘功中,就有使人欢娱的“性命双修”。修性即修炼自己的品德,,命即修炼自己的身体,吐纳导引,服食辟谷,炼内丹与外丹,是道教修命的主要方法。这些方法主要以人体脏腑功能,经络穴位,乃至传统医药中的阴阳五行,升降出入等理论作为基本理论基础,离开了这些医药理论,道教的修命方法就成了无根之本,无源之水。因此,修道之人,从入教开始就不得不开始研究医药,穷及医理。道医们除秉承上辈所传医药知识外,也不断向民间收集良方妙法。另外还有许多高明医师,因故入道教,亦为道教医药增添了新技术和新方法。在用药治疗方面,道医们也是以养气、理气、破气、调气为主要治疗方法。
  
  在漫长的医疗实践中,武当道医们创立了独特的“四个一疗法,即“一炉丹、一双手、一根针、一把草”。其中一法可以治疗多种病,一种病又可用几个法。他们把预防、治疗、康复视为一个整体,总结出了不少治疗疑难杂症和健身益寿的成功经验,又经历代武当道医反复临床应用,不断完善提高,这“四个一疗法”已经成为武当道医都能掌握,可操作性强,带有一定道教特色,具有中华民族地方风格的武当道医妙法。
  
  世界文化遗产委员会在考察武当山后写下这样一个结论:武当山是世界上最美的地方之一,这里融汇了古代的智慧,历史的建筑和自然的美景。
  
  五、天人合一的武当茶道
  
  在一片浓重的春色中,我来到了武当山八仙观茶场。热情的善缘堂茶馆韩掌柜立刻拿出上好的新茶招待我。明亮古色古香的善缘堂茶室片刻氤氲在一片茶香之中。
  
  鲜绿的状如雀舌的茶叶在透明的璃杯中翻滚着,有着说不出的美感,同时散发出一阵陈清香。轻啜一口,清苦之味顿时刺激了味蕾,但片刻之后,便是甘甜的余味,这也许就是茶的真谛,先苦后甜。
  
  武当道茶自古有之。相传,玄天大帝真武祖师武当修道,玉皇大帝赐茶修身养性,得道成仙。每年三月初三、九月初九,武当道人都要举行盛大的法事活动,用最好的茶敬奉真武祖师,并将这一仪式沿传至今。茶道源于道家鼻祖老子。《道经·天皇至道太清玉册》记载:“老子出函谷关,令尹喜迎之于家首献茗,此茶之始。”老子第一个将茶作为道家待礼之物,并纳入道的范畴,礼的规范,茶道由此而生。
  
  武当道茶源于武当道人。武当山又名仙室山、太和山。武当仙山,风景旖旎,群山耸峙,飞云荡雾,气势磅礴,古木参天,泉水潺潺,气候宜人,是道家道人修身养性的理想场所。初始,武当道人直接含嚼茶树鲜叶,从中汲取茶汁,,反复咀嚼中倍感茶之芬芳,清心明目,久而久之,茶之含嚼成为一种嗜好。随着时间推移,生嚼茶叶之习转变为煮服,天长日久,渐渐养成沸水沏茶品茶的习惯。
  
  武当道人学饮此茶,心旷神怡,心平气舒、人生至境、平和至极、谓之太和,所饮之茶,亦谓之“太和茶”,武当茶道也由此而来道茶出自道人,道人传承茶道。千百年来,经久不息。据史书记载,中国古时植茶、制茶、饮茶多在道观寺庙风行,由此也出现了名山名茶的现象。碧螺春、武夷岩茶、武当道茶均出自于名山、道观寺庙。武当道茶以其独特的品质功效和浓厚的道教色彩,与西湖龙井、武夷岩茶、寺院禅茶并列为中国四大特色名茶。
  
  数千年的沧海桑田,武当道教由神农以茶为药,老子首创茶道,到道教信徒创制道茶,品茶论道,修身养性,追求长生不老,再作为贡品进入朝廷,最后由道观传入民间,并为茶农所广泛种植。期间兴衰交替,历史漫长。
  
  古时武当道茶,主要由武当道人生产研制,主供道人和道教信徒修身养性和宫廷贵族饮用的奢侈品。道人生产道茶,以化生万物的本原为“道”,以长生久视,得道成仙为最高追求,带有深厚的道教文化色彩。
  
  现代武当道茶,是指源自秦巴武当山区独特而良好的生态环境,运用现代技术及设备和工艺按照有机茶生产技术规划和生产标准,富集传统道教文化的现代茶文化元素,面向社会大众精心制作的系列荼叶产品。现代武当道茶,以尊重自然规律和经济规律为“道”,以修身养性、创新、发展、建设生态文明、构建和谐社会为最终目标,具有鲜明的时代特色。
  
  我在善缘堂茶馆饮完茶,便去八仙观茶场了。通向茶场的小路两旁开满了白色荠菜花,偶尔出现金黄的斑斑点点竟是盛开的蒲公英。再有就是粉红的开得繁盛的桃花。唐代诗人白居易曾有“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”的诗句,今日一见果然如此。四月春色已近荼糜,山外的桃花已呈颓势,而这里依然如此繁盛。
  
  茶场片刻就出现在我的面前,那是一望无际的绿,深绿,浅绿,墨绿。看不到头,望不到边。在一片绿色中,那些点缀在其中的彩色斑点,便是年轻的采茶姑娘,她们身背小娄,双手在绿色的茶树上灵巧的舞动着,带着春色的鲜嫩的茶叶被她们悉数装进筐中。
  
  在寂静的山凹中,偶尔顺着风传来她们的低低的话语,温柔而纤细,像是隔了一层棉花。还有清脆的鸟鸣,穿过蕴藏着泥土气息的空气,在耳边回响,除此之外就是安静。安静得让人觉得这里是一片被时光遗忘的地方。时间在这里突然静止了,尘世一切的喧嚣全被隔在了这一排排整齐的茶陇之外。一切的烦扰到这里全化成了空气中那沁人心脾的青茶的香味。
  
  碧绿的茶园中,灰白色的是纵横的小路,一条条似乎是绿色绸缎上的白色花纹。它们穿过茶园,似乎通向不知名的远方,也许是另外一个时空吧,那里也许就是遗落的人间仙境,是人世之外的桃源。小路上堆满了砍下来的松枝,半干的松枝散发着氤氲的松香,让人陶醉。有些阴沉的天气,似乎丝毫没有影响到八仙观茶场这满园的春色。
  
  回到善缘堂茶馆,我花一百元钱吃了一顿"道家斋饭",饭菜原料来源主要是山生山长的植物果实,依靠山上腐败的枝叶和其他自然肥料给足植物生长所需营养,油料一律选用植物油,寓道家思想“道法自然,反朴归真”于饮食起居。大家有一天如果也来到武当山,不吃一顿正宗的"道家斋饭",肯定是一大遗憾。
  
  由于时间关系,我不得不结束我的行程。在车中,回首望去,那隐约在一片轻雾中的武当山天都峰,那片片浓绿的茶树,都仿佛不属于这人世间。

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