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武当文化的定义及研究方向
已有193814次浏览   2016-03-28
  人t一此门掩心井热日份时x化门二峨.“中ax化.、.月方z化.、“该*x化.。.以.x化.、二阿文化.、’长城文化..-二班人们的仪论峨.。大的在^十年代初翔.翻北地区的一毯,行开的讨论民当山的文化月,。,”翻年,.阅.范舀钾,科节权的一公放娜们在一侣研讨民当文化.并在学校的文伶下成立了.武当文化一究1 1.其泉甘脸把成当山的历史、遨艘。此筑、次术、文。
  乐娜作为文化砚像来加以研究,谁承、弘肠武当1化。1991年11月.由一北省文化交涟协会、哪阳绝区行,、十理有人民政府、挤二汽车创造厂、丹江口市人民政府联*举办了·蔺属中国翻北坟当文化武术节二其目的是“弘扬民族文化.扩大对外开放.报兴翻北经济.。1992年,武当山道胜协会举办了·武当山道教文化国际学术研讨…日本、娜国及全国各地与会学者叨人.第一次比较探人地探讨了民当山道放信仰、经典、建筑、历史、践术、通救音乐等问班。1993年.中国道放文化研究所与武当山道胶协会联合举办了.民当山中国道教文化学术研讨会’.进一步讨论民当道胶文化的相关问粗。1994年,武当山古建筑群列人世界文化遗产名录.
  回服改革开故以来武当文化遗产的挖扭盛理和研究愉况鱿*发现.哪西北地区学者对武当文化研究映乏总体舰划.往住是被动地,粉某种全国性的文化班产盛理活动来开展研究.如对武当武术、武当山民间故.、道级音乐等方面的整理和研讨.都是全国性文化t产挖拐整理工作的一个组成部分,而较少主动自觉地研究武当文化的定义、内肠、特征等舞*间.。因此.我们发砚对武当文化主要内容的认识,学者们也各持一月.形成了不同的。
  有些从移成当武术研究的学者认为。武当内家.是武当文化的主要内容。武当武术挖月里理工作召步比较早.1,B2年全网武术工作度谈会后不久。均县(今丹江口市)县委、县政府鱿决定成立.武当山.法研究会.。姐织武术界同仁。以开展挖.、整袭是武当之宝。
  有些研究道教文化的学者认为:武当山古建筑解虽然‘.。 ,、,几·,~’一‘几一三二__,__’厂了一’.‘减般龙,代皇家营造的.但并不是皇宫·而是皇室与民众敬天祭神的该.石旅在唐、宋、元时期,武当山已有道士们创建的神宫Uts, I代皇帝大,武当山是对武当道教的肯定;武当内家.也是通艘名人张三丰所创,因此.武当文化的主要内容是道教。 从以上这些观点可以粉出,研究武当山的,者往住是从自己研究的个别领城出发来认识武当文化的主要内容,对武31化主要内容的界定比较片面、狭陇。就拿段后一种砚点来..道教固然是武当文化挟心所在.但它井不能肠盆武当文化的全部内容.如武当山的民间文学、山水文学、沸教文化、旅.文化等内容也有自己的特色.井不全肠于道胜。因此,我们对盆当文化的研究应该从具象上升到抽旅,探讨武当文化的定义及内肠等问班。
  二民.1化的定文及研究方自,术异关予“文化“一词的定义有一百多仲.众说份坛。挂义透出。中国,衡一段栩向于将.文化.分为广义文化勺袂又文化.再加以定义。飞·,‘’二 广义的.文化二粉.于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区朋二吸于人类草立于自招的独特生存方式.其场且面非t广泛.A常柑人类在杜会历史实践中所创造的物质琳言和精神时官的总和.它包括认识的《讲育、竹学、吸育》、规范的(道月、法律、信仰)、器用的(建筑、生产工其、生活公皿以及创造它们的技术》、社会的《侧度、组织、风俗习恨》、艺术的《文学、笑术、姆甲、戏剧)等等. 侠义的“文化”排除了人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,所以又被称作“小文化.。英国文化学家秦勒《原始文化》一书指出,文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名杜会成员而获褥的能力和习饭在内的复杂整体“.是狭义“文化.早期的经典界说。在汉语言系统中.“文化’的本义是“以文教化二亦属于“小文化.范畴.‘州
  文化的实质性含义是“人类化.,是人类价值砚念在社会实践过程中的对象化.是人类创造的文化价值,经由符号这一介质 在传括中的实现过程.而这种实现过程包括外在文化产品的创制 和人自身心智的塑造.“简言之,凡是超越本能的、人类有愈识 地作用于自然界和杜会的一切活动及其产品,都属于广义的文化找们对武当文化的界定倾向于从广义.文化“的角度立论, 井且注l它的独特性。因此·我们说—弓当寒移攀冬幻李粤谁 尽移珍方丰妙宁19修攀哲举举甲下,冬学移攀中Ii宁兮甲移毕申· 年巷甲6.9珍令万卑寒睁宁所IN夸 0甲亨}娜诊甲亨A.4导是中华民族优秀文化遗产的组成部分。该定义之所以从广义.文化角度立论。





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