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武当文化的基本精神
已有195726次浏览   2016-03-29
  武当道故史:包括武当道教的历史渊旅、玄武神旗拜的如和演变,汉魄六朝时期的道教与武当山、隋店五代时期的武骊故、宋代的武当道故与真武信仰、元代武当道教的发展、}石当道放的.盛、清代至民国时期武当道教的逐渐衰落、怜”年。后的武当道救等。
  武当建筑文化:包括中国现存最大的道教建筑群的来历如摸、古建筑群的宏伟设计思想、宫观庵庙等建筑所反映的神助组和风水砚念、现存宫观桥梁建筑的艺术风格和审美价谊、主.建筑单元的设计及施工技术的文化学分析、宫观建筑与自书种和谐统一的关系、宫理建筑与宗教活动的开艘、历代人士的评fir,联合国教科文组织世界遗产委员会专家的评价愈见等。 武当山的文物与艺术:带有浓厚道故色彩的武当山神仙造.,供器、法谷、卑崖、碑铭、璧一、傲联、晰撅等.娜筱.粉中.社会的文化传统.是中华民族的珍贵文化遗产.大娜具有优能挂术水准和优失的艺术特色。
  武当通艘仪式文化:通艘法李活动A历代伶承的砚范化的仪式.无论且庆成限典、节日裔仪.还是早晚坛功派、放绝t等法.活动。无不俘随.程式化的动作、诚诵古老的经文、演典优交的遭乐等,都有一定的文化研究价值。其中道教音乐的艺术风格和特色已被学术界关注并有了相当的研究成果。
  武当武术文化:武当内家.深受道放思想形响.其理论基础包括道孩哲学、内丹理论、心性件葬、武娜修养等。武当通士张三丰与太极.的关系;内家攀的功法门眼;气功流派娜。
  武当文学包括遭教文学:道经中有关武当山和真武神信仰的丹诗、青词鉴赏分析、道士诗文作品的文化价值;山水文学.主要是历代有关武当山的诗词、欣、从、游记的整理鉴I;历代有关武当山的小说鉴赏分析;武当山地区民间文学研究等。
  武当遭教信仰民俗:宋代以来全国各地民众朝山进香习俗的发展,香会进香的组织、仪程和鹅忌.苦行进香、个体进香与许压习俗的杜会学研究.武当山弃武神值仰在亚洲地区的影响‘春节、三月三、九月九等与道教信仰留切相关的民俗节日等。
  其他如仙山胜.、历代高遭、道医仙药等,也皆有其文化内涵。三武当文化的墓本精神,文化精神是相对于文化的具体表现而盲的。文化的典体表现.包括特物、制度、习恨、思想、愈识等层面.无不和内在的文化精神相联系.文化的基本精神就是所有这些文化现象中的最精.的内在动力和思想荃础.是指导和推动文化发展的羞本思想和荃本砚念。
  武当文化是深里.道教梢神.肉铸过的文化,因此.道故中长期受到人们落杂的一些思想观念和固有传统,深深地形响粉武当山地区的人类活动及其创造物。我们研究武当文化.有必要对那些在武当文化中起主导作用,处于住心地位的基本思想和砚念劝.无为是道家哲学的.高范味是道教思想的该心是道橄徒梦瘫以求的境界。“道”耳有。情沮一份通飞二,奸每抢.该一根本性.它生天生i.为力一之一所动·通‘_.二尾二二牛兰.三生万物.,第二,自发性,它自接天订一殊万物而不私有。成就万事而不恃功,不过.。二寸不为竺泣一万”二生孟二-.后二讼二三.超形象性.它无形无象,难以用语育表认_二全·通可道.非常道’,“玄之又玄,众妙之门”第四.实存性_二虽然超一切具体的事么而又存在于万物之中·故云:乎在?无所不在.第五·逆动性,道推动万钧变化发展时。石出相反相成的矛盾运动和返本复初的循环运动的舰律性一姗盾的事物既互相依存,又互相转化,事物运动遵.粉物极thio规律周而*始.动复归..故云,“反者道之动“、“有无相生.难易相成,长短相形,高下相盆二总括以上特性可以.出.t家道吸的.道“.实际上是指.括人类社会在内的大宇宙的.称性、统一性和它自身固有的生命力与创造力。通家道教把字宙.成一个彼此联络的大生命体.它的统一性正在于它其有生生*1的生命力.能创造出无穷无尽的万书万物.使之彼此相因相克相化。
  这个大宇宙的生机便是“通二它连续不断进行粉创造活斌招面不受指使;它无形旅,侣面人们时刘感里到它的存在;它白力.强大无比.万钧却乐,接里它。从中月洲活力。.通.砚i本性来说.是超月万物的.却又内在于万钧。道家对“通’的.颐就是对伟大的自书造化之力的欣肠。“道法自鹅.是通家哲,的基本思妞.井为通教所妞承.t于的名言是:·人法地.地法天.天法遭.通法自招:这吐皿。





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